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6 徐公喜：《宋明理学道统与政统论》，陈来主编：《哲学与时代：朱子学国际学术研讨会论文集》，华东师范大学出版社，2012年，第342-350页。

或者说，异类感应是万物产生的机制之一。若见得道理分晓，生固好，死亦不妨。

荀子曰：道也者，治之经理也。理学则进一步用普遍之道与超越之理规范了感应活动性质，使之成为正当的、能够维护整体秩序的感应活动。由这种力量所主导而产生的行为自然是道德的行为。仁则善气也，所感者亦善。也就是说，单独的书籍、音乐、礼仪等，如果没有读者、听众或观众，便毫无意义。

如果说道是正确的行为原理，那么，理便是这一行为原理之所以成立的客观依据。如孟子曰：逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。[81]周天子虽然微弱而被晋国打败，然而从礼制上讲，晋是臣，周是天子，两者不对等，晋没有与周天子开战的资格，以此体现尊时王之义。

[85]《汉书补注》，第4028-4029页。（详见《春秋繁露义证》，第189页。志和而音雅，则君子予之知乐。然何劭公虽存此说，亦难徵信，幸有董子之说，发明此义。

三正属于受命应天层面的改制，前文已有论述。乐者，盈于内而动发于外者也。

另一方面，董仲舒又将《春秋》当新王与王鲁联系起来。可见《春秋》是通过内外之辞，将鲁国区别与其他诸侯以明王鲁之义，鲁没有称王，周未降为公，处处表现出尊时王之义，周天子依旧王者无敌[80]。当然，如果社会没有弊病，继治世的王者就不需要在文质上有所改革。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。

董仲舒所提及的立嗣予子、立嗣予孙含义不明，何休则将这个问题讲的非常清楚，何休云：嫡子有孙而死，质家亲亲，先立弟。文质偏行，不得有我尔之名。乐设鼓，用纎施舞，舞溢方。董仲舒云：《春秋》郑忽何以名？《春秋》曰：伯子男一也，辞无所贬。

其实改制的思想源头可追溯到孔子。此言百王之用，以此三者矣。

董氏又云：其谓统三正者，曰：正者，正也，统致其气，万物皆应而正，统正其余皆正，凡岁之要，在正月也。最后，讨论董仲舒的改制思想与辟秦的关系。

周公虽然因为大功而可以使用王礼，但是毕竟是臣子，故而有所限制：一方面要与周天子相区别，不能用赤牲。亲赤统，故日分平明，平明朝正。对于王鲁与尊时王的关系，徐彦云：《春秋》之义，托鲁为王，而使旧王无敌者，见任为王，宁可会夺？正可时时内鲁见义而已。秦始皇之改制，《史记·秦始皇本纪》云：秦初并天下，令丞相、御史曰：……寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。而《公羊传》则敏锐的注意到，在正月之前，还有王字，表明这是特定王者的正月，但是也没有明确的表示，王者兴起当改正朔。[3]在实际的政治中，康有为也通过推尊董子，来推行改革。

《白虎通》亦云：三正之相承，若顺连环也。曷为先言王，而后言正月？王正月也。

乐桯鼓，用羽龠舞，舞溢椭。更名河曰德水，以为水德之始。

《白虎通》也表达了相同的意思：王者受命必改正朔何？明易姓，示不相袭也。再之后则为九皇，封为附庸。

董仲舒云：《春秋》作新王之事，变周之制，当正黑统。但公羊学中的文指的是礼制上的尊尊之义，并非物质文明，所以康氏以太平世为大文的说法，未必符合公羊学的原意。董仲舒所云的三而复中的三正，却能很好的与文质说结合，三正说解决形式上的改制应天问题，文质说则解决实质性的救衰补弊问题，分别对应改制的两个层面。[81]《春秋公羊传注疏》，第369页。

[13]董仲舒在这里将改制分为三个层次：首先是受命应天层面的改制。6.《春秋》当新王与王鲁由上文可知，董仲舒的改制思想来源于《春秋》以及《公羊传》，并且形成了改制的系统思想，无论是哪一种改制的说法，最后都指向《春秋》当新王。

又将原来的二王后杞国绌为小国，成为五帝，这些就是受命应天层面的改制。人道主忠，人以至道教人，忠之至也，人以忠教，故忠为人教也。

在改革达到教化的目的之后，就可以制礼作乐，形成自身的一套法度。吾从周、行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》即是《春秋》改制说所由起也。

亲黑统，故日分鸣晨，鸣晨朝正。商质者主天，夏文者主地，《春秋》者主人。制郊宫明堂员，其屋高严侈员，惟祭器员。苏舆亦云：其实商夏亦文质之代名。

[36]董仲舒所言的立子、立孙指的应该也是嫡子有孙而死的情况。另外《公羊传》是否已有改制的思想，也是值得讨论的。

康氏理解的文为西方的物质文明，出于当时的政治需要，中国要向西方学习，故而将大文定为太平世之法。[72]徐复观先生就误解了董仲舒假托王者的意思，徐先生以为：仲舒之所谓‘新王……实是以孔子即是新王。

[27]《春秋繁露义证》，第187页，原文作天子命无常，唯命是德庆，今依苏舆之说改。故同时称帝者五，称王者三，所以昭五端，通三统也。

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